Revista de História das Ideias

Indonesian Elite, Press and Political Islam in 1990s from a Historical Perspective: A Reflection

herdi sahrasad

Abstract:

This paper investigates the dynamics of the press, the Islamic political elite, the clerics, and the status of Soeharto's New Order in the 1990s. Using a historical perspective, scholars systematically investigate primary and secondary sources for information on political Islam and the elite of President Soeharto's palace throughout history in the 1990s (1990-1996). During Soeharto's New Order in the 1990s, the Islamic political elites competed for access to the palace in order to win political accommodation from the authoritarian state. Soeharto used the term ''Pancasila Democracy'' to justify dictatorship under the New Order and consolidate control. The press, which served as the fourth pillar of democracy from 1990 to 1996, was paralysed by Soeharto's New Order, while Muslim-based civil society was co-opted and grasped in the armpit of palace power. However, press activists/newsmen continue to be excited in revealing the dynamics of some Islamic political elites and civil society in their fight against the New Order's authoritarianism.

Islamic Cosmopolitanism and European Colonialism in the Aru Islands, Maluku (Moluccas) From a Historical Perspective: A Reflection

herdi sahrasad

Abstract

This article explores the traces of cosmopolitanism and Islamic colonialism in the Aru Islands, Maluku (Moluccas) which took place several centuries ago. Also depicts the social history of the Aru Islands, Maluku, in the map of Indonesia's national history. In the era of Southeast Asian trade, the Aru Islands have long been fostered under a very open, cosmopolitan and dynamic Islamic authority where trade and migration are the daily dynamics of the people in this very exotic and rich archipelago. Islam continues to spread to Papua from the Aru Islands, which proves how strong the resilience of the island's people is. Changes occurred when the West colonial powers entered the islands until finally there was a physical conflict in the form of war. Because they did not prepare themselves, the Muslims here lost and were thrown to other islands while continuing to struggle against the West colonial powers. Colonialism increasingly instilled its power and spread a religion (Christian) that was different from Islam (the general belief) held in the Aru Islands. This Western colonialism created complex dynamics, where trade on the one hand was increasingly bustling, but colonial hegemony over the Aru islands was also very real and sharp and shrouded in physical conflict between the Aru Islands Muslims and European colonialists.

Artikel ini mengupas tentang jejak kosmopolitanisme dan kolonialisme Islam di Kepulauan Aru, Maluku (Moluccas) yang berlangsung beberapa abad yang lalu. Juga menggambarkan sejarah sosial Kepulauan Aru, Maluku, dalam peta sejarah nasional Indonesia. Di era perdagangan Asia Tenggara, Kepulauan Aru telah lama dibina di bawah otoritas Islam yang sangat terbuka, kosmopolit dan dinamis di mana perdagangan dan migrasi adalah dinamika sehari-hari masyarakat di kepulauan yang sangat eksotis dan kaya akan alam ini. Islam terus menyebar ke Papua dari Kepulauan Aru, yang membuktikan betapa kuatnya ketahanan masyarakat pulau itu. Perubahan terjadi ketika kekuatan kolonial Barat memasuki pulau-pulau tersebut hingga akhirnya terjadi konflik fisik berupa perang. Karena tidak mempersiapkan diri, umat Islam di sini kalah dan terhempas ke pulau-pulau lain sambil terus berjuang melawan kekuatan kolonial Barat. Kolonialisme semakin menanamkan kekuatannya dan menyebarkan agama Kristen, yang berbeda dengan kepercayaan umum (Islam) yang dianut di kepulauan Aru ini. Kolonialisme Barat ini menciptakan dinamika yang kompleks, dimana perdagangan di satu sisi semakin ramai, namun hegemoni kolonial atas wilayah Aru islands tersebut juga sangat nyata dan tajam serta diselimuti konflik fisik antara Muslim Kepulauan Aru dan penjajah Eropa.

HACIA UNA HISTORIOGRAFÍA INTERDISCIPLINAR DEL MIEDO

Miguel-Angel García-Madurga

El presente artículo examina el miedo desde un enfoque histórico e interdisciplinar, explorando cómo diversas perspectivas teóricas - biológicas, psicológicas, culturales y políticas - contribuyen a su comprensión como un fenómeno humano complejo, dinámico y profundamente imbricado en las estructuras sociales. Lejos de considerarlo únicamente como una respuesta emocional individual, el miedo se revela aquí como un agente activo en la configuración de normas, valores y relaciones de poder a lo largo del tiempo. A partir de un análisis crítico, se revisan las principales contribuciones historiográficas contemporáneas, identificando metodologías emergentes y vacíos aún no resueltos. El artículo propone un marco analítico integrador que articula distintas dimensiones del miedo y demuestra su operatividad en contextos históricos concretos, como en la Roma antigua. Se concluye que el miedo no solo refleja tensiones estructurales, sino que también actúa como motor de transformación social y como herramienta estratégica en la construcción de imaginarios colectivos.

Genealogia e originalidade do programa de intervenção musical de José Afonso: Higienização do gosto, pedagogia, música popular

César Rodríguez

Este estudo analisa o inovador e culturalmente transformador programa de intervenção musical de José Afonso (1929–1987) no contexto da sociedade portuguesa entre 1969 e a Revolução dos Cravos. As ideias de Afonso fundem intenções pedagógicas com uma crítica à contaminação estética imposta pelas influências imperialistas e pelas estratégias propagandísticas do regime do Estado Novo em Portugal. Ancorado na abordagem genealógica de investigação de Michel Foucault, o artigo explora as raízes ideológicas e os contributos originais do projeto de Afonso, salientando a sua consonância e tensão com as teorias culturais neorrealistas, particularmente as de Fernando Lopes-Graça.

Afonso inspirou-se no folclore rural como expressão antropológica da identidade coletiva, alinhando-se inicialmente com os princípios etnográficos de Lopes-Graça e Michel Giacometti. No entanto, Afonso redefiniu esta abordagem ao incorporar elementos da música urbana e popular, afastando-se dos enquadramentos rígidos do neorrealismo. O seu programa procurava elevar a literacia cultural das massas, enfatizando a música como instrumento de transformação ética e estética.

Transnational Fascism: From the Italian Fascist Model to the Cases of Oswald Mosley and Oliveira Viana

Stefano Simini

Este estudo explora como o fascismo italiano se estendeu além de suas fronteiras nacionais, analisando sua influência na Grã-Bretanha e no Brasil por meio das perspectivas de Oswald Mosley, líder da União Britânica de Fascistas, e de Oliveira Viana, um intelectual brasileiro que contribuiu para a elaboração da ideologia corporativista do regime do Estado Novo. A União Britânica de Fascistas tentou introduzir ideias fascistas em um ambiente democrático, mas o sistema parlamentar britânico manteve-se firme. Enquanto isso, no Brasil, Getúlio Vargas desenvolveu alguns elementos da doutrina fascista italiana para moldar seu regime do Estado Novo, especialmente no campo do corporativismo, mas deixou espaço para flexibilidade ideológica. Mosley e Viana eram ambos ideologicamente atraídos pelo modelo fascista de Mussolini, sobretudo pelo modelo econômico corporativista italiano. Embora ambos tenham adaptado esses princípios fascistas às circunstâncias de seus países, suas visões compartilhavam essencialmente uma rejeição ao liberalismo e uma crença na autoridade centralizada